第十三章だいじゅうさんしょう　大正期たいしょうき

第一節だいいっせつ　大正たいしょうデモクラシー

（一）民本主義みんぽんしゅぎ

　大正たいしょうデモクラシーとは一般いっぱんに1913（大正たいしょう2）年の第一次護憲運動だいいちごけんうんどう、および1924（同どう13）年の第二次護憲運動だいにごけんうんどうに伴ともなう一連いちれんの政治運動せいじうんどうを指さす。これは単たんに官僚勢力かんりょうせいりょくと政党勢力せいとうせいりょくとの対決たいけつとして展開てんかいされたばかりでなく、学者がくしゃや一般民衆いっぱんみんしゅうもその過程かていにおいて重要じゅうような役割やくわりを果はたしており、それなりの成果せいかも収おさめた。例たとえば、吉野作造よしのさくぞう（1878-1933）の民本主義みんぽんしゅぎや白樺派しらかばはの人道主義じんどうしゅぎ、哲学者てつがくしゃらの文化主義ぶんかしゅぎ・人格主義じんかくしゅぎなどがそれであった。

　民衆みんしゅうの登場とうじょう　また、これらの成果せいかはいずれも日露戦争にちろせんそう後の二ふたつの社会現象しゃかいげんしょうを土壌どじょうにして生しょうじたものである。まずは民衆みんしゅうの登場とうじょうである。日露戦争にちろせんそうでは日本にほんが勝利しょうりしたにも関かかわらず、賠償金ばいしょうきんの取とれない講和条約こうわじょうやくに調印ちょういんしたことへの不満ふまんから、1905（明治めいじ38）年9月がつ5日にち、東京とうきょうの日比谷公園ひびやこうえんで行おこなわれた民衆みんしゅうの抗議活動こうぎかつどうが大規模だいきぼな暴動ぼうどうとなり、死者ししゃ十数名じゅうすうめいを出だした。この日比谷焼打ひびやうちやきち事件じけんと翌年よくねん7月がつの東京市電とうきょうしでん値上反対運動ねあげはんたいうんどうなどに見みられるように、集団的しゅうだんてき民衆運動みんしゅううんどうの台頭たいとうは、日露戦争にちろせんそう以後いごの新あたらしい社会現象しゃかいげんしょうとして注目ちゅうもくされる。

　世界志向せかいしこう　もう一ひとつは世界せかいへの志向しこうである。日露戦争にちろせんそうの勝利しょうりによって日本にほんの国際的地位こくさいてきちいの向上こうじょうがもたらされ、「列強れっきょう」の一ひとつに数かぞえられることとなった。列強れっきょうから自国じこくの独立どくりつを守まもる明治初期めいじしょき以来の課題かだいがもはや達成たっせいされたため、今度こんどは世界せかいと日本にほんとを同一化どういつかし、普遍的ふへんてきな視点してんから国内こくないの情勢じょうせいを見据みすえることが期待きたいされた。

　この二ふたつの社会現象しゃかいげんしょうを背景はいけいに、大正たいしょうデモクラシーの文化ぶんかがやがて

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開花かいかする。まず、民衆みんしゅうの意思いしを重視じゅうしする吉野よしのの民本主義みんぽんしゅぎは、自おのずから普通選挙権ふつうせんきょけんの主張しゅちょうや議会主義ぎかいしゅぎにつながっていくが、その根底こんていに民衆みんしゅうの登場とうじょうがあるのは言いうまでもない。また、これまでの政治せいじではしばしば「天皇親政てんのうしんせい」など日本にほん特有とくゆうの基準きじゅんから考察こうさつされていたのに対たいして、民本主義みんぽんしゅぎにおいては「世界普遍せかいふへんの標準ひょうじゅん」を掲かかげているところに、ほかならぬ世界せかいへの志向しこうが反映はんえいされている。

（二）人道主義じんどうしゅぎと文化主義ぶんかしゅぎ・人格主義じんかくしゅぎ

　人道主義じんどうしゅぎ　大正文学たいしょうぶんがくにおける白樺派しらかばはの人道主義じんどうしゅぎについても同おなじような状況じょうきょうが指摘してきできる。武者小路実篤むしゃのこうじさねあつ（1885-1976）が1918（大正たいしょう7）年に宮崎県みやざきけんに「新あたらしき村むら」を建設けんせつした。互たがいに助たすけ合あって生いきていくという、ユートピア的てき農業共同体のうぎょうきょうどうたいであった。ロシアの小説家しょうせつかトルストイ（Lev Nikolaevich Tolstoi, 1828-1910）の人道主義じんどうしゅぎからの影響えいきょうも大おおきかったが、その「人類愛じんるいあい」「同胞愛どうほうあい」の精神せいしんは、「我々われわれはもう世界人せかいじんとして生いきている」（「人間にんげんの義務ぎむと其他そのた」、1919）と武者小路むしゃのこうじ自身じしんが宣言せんげんしたように、日本にほんの国民こくみんであるとともに「世界人せかいじん」でもあるという自覚じかくに基もとづいていたのである。

　文化主義ぶんかしゅぎ・人格主義じんかくしゅぎ　哲学てつがくの分野ぶんやでは1919（大正たいしょう8）年、桑木厳翼くわきげんよく（1874-1946）によって「文化主義ぶんかしゅぎ」が唱となえられたが、これが民主みんしゅや平和へいわなどをすべて含ふくむ概念がいねんとされている。1921（大正たいしょう10）年に阿部次郎あべじろう（1883-1959）が提唱ていしょうした「人格主義じんかくしゅぎ」も、「あらゆる価値かち」を測定そくていする尺度しゃくどとして定義ていぎされている。いずれも従来じゅうらいの国家至上主義こっかしじょうしゅぎや富国強兵主義ふこくきょうへいしゅぎを否定ひていしたもので、世界共通せかいきょうつうの文化ぶんかや普遍的ふへんてきな人格価値じんかくかちを表あらわしているのである。ここにも日露戦争にちろせんそう後に台頭たいとうした「世界せかいへの志向しこう」が働はたらいていたことが分わかる。

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第二節だいにせつ　市民文化しみんぶんかの形成けいせい

（一）文化住宅ぶんかじゅうたく

　田園都市でんえんとし　日清にっしん・日露戦争にちろせんそうを経へて、東京とうきょうは「帝都ていと」として郊外こうがいへと膨張ぼうちょうしていった。東京近郊とうきょうきんこうの農村地域のうそんちいきは「帝都ていと」へ流入りゅうにゅうしてくる人々ひとびとの住宅地じゅうたくちとなった。この近郊きんこうの宅地化たくちかは、市内しないと隣接町村りんせつちょうそんを結むすぶ鉄道てつどうの交通網こうつうもうが敷しかれたことによって急速きゅうそくに進行しんこうした。いわゆる田園都市でんえんとしの生成せいせいである。

　文化住宅ぶんかじゅうたく　以上いじょうのように、もともと都市としの住宅難じゅうたくなんから出来上できあがった大正期たいしょうきの住宅地じゅうたくちに過すぎなかったが、緑みどりに囲かこまれた生活せいかつへのあこがれを「文化ぶんか」の名なによって引ひき寄よせ、「文化村ぶんかむら」と掲かかげる宅地開発たくちかいはつが進すすめられていた。こうした大正期たいしょうきから郊外こうがいの良よい環境かんきょうの住宅地じゅうたくちに建たてられた中産市民ちゅうさんしみんの家いえを「文化住宅ぶんかじゅうたく」と呼よぶ。

　和風建築わふうけんちくと洋風建築ようふうけんちくの要素ようそを併あわせ持もっており、スタイルも一定いっていしていないが、主おもに「中廊下式住宅なかろうかしきじゅうたく」と「居間中心型住宅いまちゅうしんがたじゅうたく」との二種類にしゅるいに分わけられる。前者ぜんしゃでは家いえの平面へいめんの中央ちゅうおうを中廊下なかろうかが走はしること、および玄関げんかんの脇わきに洋風ようふうの応接間おうせつまが付つくことが特徴とくちょうとなっている。どの部屋へやからも他ほかの部屋へやを通とおらずに家いえの中なかを移動いどうでき、プライバシーの確保かくほに便利べんりであるが、中廊下なかろうかが暗くらく湿しめりやすいのが問題もんだいになる。

　大正期たいしょうきに入はいると、住宅改良じゅうたくかいりょうの声こえが起おこり、居間中心型いまちゅうしんがたの住宅じゅうたくが現あらわれる。廊下ろうかが全まったくなく、プライバシーこそないが、ちゃぶ台だいを囲かこむ一家団欒いっかだんらんの生活様式せいかつようしきにふさわしい家いえとなっている。また、小家族化しょうかぞくかが進すすむ中なか、近代的きんだいてきな家庭事情かていじじょうに合あっており、いかにも大正たいしょうらしい住宅じゅうたくの改良かいりょうと言いえる。

（二）総合雑誌そうごうざっし

　『中央公論ちゅうおうこうろん』・『改造かいぞう』　大正期たいしょうきの代表的だいひょうてきな総合雑誌そうごうざっしとしては、政治せいじ・社会しゃかいの評論ひょうろんを中心ちゅうしんとする『中央公論ちゅうおうこうろん』、および社会主義的しゃかいしゅぎてきな色彩しきさいを持もつ『改造かいぞう』が挙あげられる。明治期めいじき創刊そうかんの前者ぜんしゃはもともと創作欄そうさくらんを中

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心しんとしていたが、1919（大正たいしょう8）年に発刊はっかんされた後者こうしゃの刺激しげきによって批判的ひはんてきな社会評論しゃかいひょうろんを載のせる総合誌そうごうしへと変貌へんぼうした。両者りょうしゃとも知識人ちしきじんの読者どくしゃを多おおく獲得かくとくした。

　『文芸春秋ぶんげいしゅんじゅう』　一方いっぽう、当初とうしょ短編小説たんぺんしょうせつや文芸評論ぶんげいひょうろんを中心ちゅうしんとしていた『文芸春秋ぶんげいしゅんじゅう』（1923年創刊そうかん）も、やがて経済けいざい・政治せいじなどにその内容ないようを広ひろげ、総合雑誌そうごうざっしになっていったが、『中央公論ちゅうおうこうろん』および『改造かいぞう』のような勢いきおいものにはなれず、大衆娯楽雑誌たいしゅうごらくざっしとしての一面いちめんを残のこしていた。また、『中央公論ちゅうおうこうろん』および『改造かいぞう』の急進的きゅうしんてきな立場たちばと違ちがい、マルクス主義しゅぎやプロレタリア文学ぶんがくにはむしろ反対はんたいの傾向けいこうにあり、多おおくの中間層ちゅうかんそうの読者どくしゃを引ひき付つけた。

（三）映画えいがとラジオ

　無声映画むせいえいが　大正期たいしょうきの大衆娯楽たいしゅうごらくとして無声映画むせいえいがは大おおきな役割やくわりを果はたした。例たとえば、1923（大正たいしょう11）年正月しょうがつの「船頭小歌せんどうこうた」（松竹しょうちく）以来、流行歌りゅうこうかを主題歌しゅだいかとする小唄映画こうたえいがが多おおくの人ひとの共感きょうかんを呼よんだ。また、階級的不正かいきゅうてきふせいを批判ひはんした「下郎げろう」（1927、日活にっかつ）や、資本主義しほんしゅぎに搾しぼられる人間にんげんの姿すがたを描えがいた「生いける人形にんぎょう」（1929、日活にっかつ）など、いわゆる「傾向映画けいこうえいが」が注目ちゅうもくを集あつめた。ただし、このような社会批判しゃかいひはんをする映画えいがは内務省ないむしょうの検閲けんえつによってカットされるところも多おおく、各会社かくかいしゃはやがて方向転換ほうこうてんかんをはじめることとなった。

　一方いっぽう、ラジオ放送ほうそうは1925（大正たいしょう14）年に東京とうきょう・大阪おおさか・名古屋なごやの各放送局かくほうそうきょくが始はじまった。関東大震災かんとうだいしんさい（1923年9月がつ1日にち）から間まもない時期じきだったこともあって、放送ほうそうによって信頼しんらいできる情報じょうほうを伝つたえることの重要じゅうようさは、広ひろく人々ひとびとに理解りかいされた。

（四）大正期たいしょうきの美術びじゅつ

　日本画にほんがの分野ぶんやでは1907（明治めいじ40）年に文部省美術展覧会もんぶしょうびじゅつてんらんかい（文展ぶんてん）が開ひらかれて以来いらい、日本美術学校にほんびじゅつがっこう派の川端玉章かわばたぎょくしょう（1842-1913）の指導しどうを受うけた平福百穂ひらふくひゃくすい（1877-1933）・鏑木清方かぶらききよかた（1878-1972）らが活躍かつやくしてい

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た。これに対たいして、横山大観よこやまたいかんは1914（大正たいしょう3）年に日本美術院にほんびじゅついんを再興さいこうして院展いんてんを開ひらき、在野ざいや・反文展はんぶんてんの立場たちばを明確めいかくにしながら、大正たいしょう・昭和しょうわの日本画にほんがをリードした。

　洋画ようがに関かんしては、新鋭しんえいの岸田劉生きしだりゅうせい（1891-1929）は1922（大正たいしょう11）年に春陽会しゅんようかいに加入かにゅうし、娘むすめをモデルにした「麗子微笑れいこびしょう」などの人物画じんぶつがを描えがいた。また、藤島武二ふじしまたけじ（1867-1943）ら文展ぶんてんの一派いっぱに対抗たいこうするために、石井柏亭いしいはくてい（1882-1958）らは1914（大正たいしょう3）年に二科会にかかいを開ひらいて日本画にほんがと浮世絵うきよえの表現ひょうげんを取とり入いれ、「現代写実主義げんだいしゃじつしゅぎの模範作もはんさく」と称たたえられた。なお、竹久夢二たけひさゆめじ（1884-1934）は「黒船屋くろふねや」のような、つぶらな瞳ひとみと憂うれいの表情ひょうじょうを持もつ美人びじんの風俗画ふうぞくがを描えがき続つづけ、広ひろく庶民しょみんの心こころをとらえた。

岸田劉生きしだりゅうせい「麗子微笑れいこびしょう」／安井曾太郎やすいそうたろう「金蓉きんよう」（王秀雄おうしゅうゆう『日本美術史にほんびじゅつし 下冊さつ』、国立歴史博物館こくりつれきしはくぶつかん、2000年）

第三節だいさんせつ　明治末めいじまつから大正期たいしょうきまでの文学ぶんがく

（一）耽美派たんびは

　明治末期めいじまっき、醜悪しゅうあくな真実しんじつのみを強調きょうちょうする自然主義しぜんしゅぎへの反動はんどうとして、官能美かんのうびの追求ついきゅうを第一義だいいちぎとする文学者ぶんがくしゃたちが現あらわれた。永井荷風ながいかふうと谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろうを代表だいひょうとする耽美派たんびはである。

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　永井荷風ながいかふう　一時期じき自然主義しぜんしゅぎの作品さくひんを書かいていた永井荷風ながいかふうは、欧米おうべいの外遊がいゆうから帰国きこくすると、『あめりか物語ものがたり』（1908）と『ふらんす物語ものがたり』（1909）を書かいて明確めいかくな反自然主義者はんじぜんしゅぎしゃとなった。1909（明治めいじ42）年に『すみだ川がわ』をはじめとする江戸趣味えどしゅみに徹てっした作品さくひんを発表はっぴょうして耽美派たんびはの代表作家だいひょうさっかとなった。翌年よくねん、さらに慶応義塾けいおうぎじゅくの機関誌きかんし『三田文学みたぶんがく』を創刊そうかんして自然主義しぜんしゅぎの『早稲田文学わせだぶんがく』（1891年に坪内逍遥つぼうちしょうようが創刊そうかん）と対抗たいこうした。

　谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろう　一方、東大とうだい文科生ぶんかせいの雑誌ざっし『新思潮しんしちょう』の同人どうじんとして出発しゅっぱつした谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろう（1886-1965）は、『刺青しせい』（1910）で注目ちゅうもくされ、性的倒錯せいてきとうさくや女性崇拝じょせいすうはいなどを特徴とくちょうとする独自どくじの美的世界びてきせかいを構築こうちくした。後に雑誌ざっし『スバル』に『少年しょうねん』（1911）などの異色作いしょくさくを書かいて荷風かふうに激賞げきしょうされ、文壇ぶんだんへの登場とうじょうを果はたした。さらに1912（明治めいじ45）年に『悪魔あくま』を発表はっぴょうして「悪魔主義あくましゅぎ」（怪異かいいや邪悪じゃあくの中なかに美びを見出みいだそうとする傾向けいこう）と評ひょうされた。

（二）白樺派しらかばは

　1910（明治めいじ43）年4月がつ、自然主義じぜんしゅぎや耽美派たんびは、新思潮派しんしちょうはなどが乱立らんりつする中なか、雑誌ざっし『白樺しらかば』が創刊そうかんされた。はじめから特定とくていの主張しゅちょうを持もって出来上できあがったものではないが、同人どうじんたちがそれぞれの個性こせいを十分じゅうぶんに伸のばそうとしたところに共通点きょうつうてんが見みられる。すなわち、自己じこを生いかすことを文学上ぶんがくじょう、また生活上せいかつじょうの第一義だいいちぎとしているのである。

　武者小路実篤むしゃのこうじさねあつ　その同人どうじんには武者小路実篤むしゃのこうじさねあつ、有島武郎ありしまたけお（1878-1923）・志賀直哉しがなおや（1883-1971）など、上層階級じょうそうかいきゅうの者ものが多おおかった。武者小路実篤むしゃのこうじさねあつは『お目出度めでたき人ひと』（1910）などで出発しゅっぱつしたが、後に「新あたらしき村むら」の建設けんせつによって自みずからの理想りそうを実践じっせんしようとしたことは前述ぜんじゅつしたとおりである。この時期じきの作品さくひんに『幸福者こうふくもの』（1919）などがある。自己じこの個性こせいの完成かんせいがそのまま社会しゃかいのためにも役立やくだつ、と彼かれは考かんがえている。

　有島武郎ありしまたけお　『カインの末裔まつえい』（1917）で文壇ぶんだんに登場とうじょうした有島武郎ありしまたけおは、『或ある女おんな』（1919）では自我じがの覚醒かくせいと社会しゃかいの因習いんしゅうとの対立たいりつに悩なやま

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される女性じょせいの破滅はめつを描えがいた。また、1922（大正たいしょう11）年に『宣言一せんげんひとつ』などを書かいて、北海道ほっかいどうの農場のうじょうを小作人こさくにんに開放かいほうした。しかしその翌年よくねん、『或ある女おんな』のヒロインと同おなじように個人こじんの理想りそうと社会しゃかいの現実げんじつとの葛藤かっとうの末すえ、自みずから命いのちを絶たった。

　志賀直哉しがなおや　初期しょきでは父ちちとの不和ふわを反映はんえいする小説しょうせつを多おおく書かいた志賀直哉しがなおやは、後にその不和ふわの解消かいしょうを『和解わかい』（1917）で描えがき、さらに『暗夜行路あんやこうろ』（1921-37）では人間にんげんと自然しぜんとの融合ゆうごうを目指めざそうとした。

　以上いじょうのように、個人こじんと社会しゃかいとの対立たいりつを直接ちょくせつに調和ちょうわしようとする、やや楽天的らくてんてきな理想主義りそうしゅぎを特徴とくちょうとするのが白樺派しらかばはであった。その主張しゅちょうは観念的かんねんてき・抽象的ちゅうしょうてきな面めんが目立めだち、やがて米騒動こめそうどう（1918）をはじめとする、階級かいきゅうの対立たいりつを浮うき彫ぼりにする内外ないがいの社会問題しゃかいもんだいに直面ちょくめんし、解体かいたいせざるを得えなくなった。

（三）新現実主義しんげんじつしゅぎ

　耽美派たんびはと白樺派しらかばはによって看過かんかされた現実げんじつを、明治期めいじきの写実主義しゃじつしゅぎとはまた違ちがう知的ちてきな態度たいどで捉とらえ直なおそうとするのが新現実主義しんげんじつしゅぎであった。主おもに「新思潮しんしちょう」から出発しゅっぱつした新思潮派しんしちょうは、『三田文学みたぶんがく』、および『早稲田文学わせだぶんがく』に作品さくひんを発表はっぴょうした新早稲田派しんわせだはなどが活躍かつやくした。

　例たとえば、『今昔物語集こんじゃくものがたりしゅう』に題材だいざいを得えた短編たんぺん『鼻はな』（1916）を『新思潮しんしちょう』に発表はっぴょうして夏目漱石なつめそうせきに激賞げきしょうされた芥川龍之介あくたがわりゅうのすけ（1892-1927）が新思潮派しんしちょうはの代表作家だいひょうさっかである。永井荷風ながいかふうと谷崎潤一郎たにざきじゅんいちろうの影響えいきょうを受うけた佐藤春夫さとうはるお（1892-1964）が三田派みたはに属ぞくし、『田園でんえんの憂鬱ゆううつ』（1918）などで都会とかいから逃のがれる現代人げんだいじんの姿すがたを描えがいた。また、新早稲田派しんわせだはの葛西善蔵かさいぜんぞう（1887-1928）が自然主義じぜんしゅぎを受うけ継つぎ、『子こをつれて』（1918）などで自分じぶんの貧まずしい生活せいかつを冷静れいせいに眺ながめ、代表的だいひょうてきな私小説ししょうせつ作家さっかとなった。

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第四節だいよんせつ　大正たいしょう・昭和期しょうわきの日本文化論にほんぶんかろん

（一）西田幾多郎にしだきたろう

　「哲学てつがく」という用語ようごそのものがphilosophyに当あてられた訳語やくごであることからも分わかるように、明治めいじ30年代ねんだいまでの日本にほんは専もっぱら西欧せいおうの哲学てつがくを輸入ゆにゅうしていたが、ついに日本独自にほんどくじの哲学てつがくを創出そうしゅつするに至いたらなかった。しかし明治末期めいじまっきになると、むやみな西洋文化せいようぶんかの摂取せっしゅを疑問視ぎもんしするとともに、日本にほんならではの哲学思想てつがくしそうを創つくり上あげようとする動うごきが起おこった。

　『善ぜんの研究けんきゅう』　その最初さいしょの成果せいかとして、当時とうじ京都大学きょうとだいがくに着任ちゃくにんして間まもない西田幾多郎にしだきたろう（1870-1945）の『善ぜんの研究けんきゅう』（1911）が挙あげられる。本書ほんしょはいわゆる「純粋経験じゅんすいけいけん」、すなわち理性りせいによる判断はんだんを一切いっさい排除はいじょした精神状態せいしんじょうたいの追求ついきゅうを主旨しゅしとしている。ウィリアム・ジェームズ（William James, 1842-1910、アメリカの心理学者しんりがくしゃ）の「意識いしきの流ながれ」（stream of consciousness）など、西洋せいようの思想しそうに示唆しさを受うけながら、西田にしだは東洋とうようの「禅ぜん」の体験たいけんによって純粋経験じゅんすいけいけんを捉とらえようとした。そして、「無む」という調和的ちょうわてきな境地きょうちにたどり着ついた。

　『日本文化にほんぶんかの問題もんだい』　こうした、禅ぜんを通つうじた仏教的世界観ぶっきょうてきせかいかんは『善ぜんの研究けんきゅう』以降いこうの著作ちょさくにも表あらわれている。例たとえば、1938（昭和しょうわ13）年に発表はっぴょうされた『日本文化にほんぶんかの問題もんだい』では大東亜共栄圏だいとうあきょうえいけんに言及げんきゅうするにあたって、第一次世界大戦だいいちじせかいたいせんにおけるヨーロッパ諸国しょこくの争あらそいを、「個こ」と「個こ」との対立たいりつとして捉とらえた。それに対たいして太平洋戦争たいへいようせんそうにおける日本にほんのアジア進出しんしゅつを、「世界せかい」としての日本にほんが「無む」に徹てっした上うえで「個こ」としてのアジア諸国しょこくを受うけ入いれるという、平和へいわの現象げんしょうとして捉とらえた。時代じだいの要請ようせいに応こたえたのか、晩年ばんねんの西田にしだは日本にほんのアジア進出しんしゅつを、禅ぜんでいう「無む」の境地きょうちに解釈かいしゃくしようとしたのである。

　この晩年ばんねんの発言はつげんをめぐって西田にしだに対たいする否定的ひていてきな評価ひょうかも出でているが、「純粋経験じゅんすいけいけん」という西洋的せいようてきな概念がいねんを東洋とうようの禅ぜんの思想しそうによって捉とらえるという、西田哲学にしだてつがくの一貫いっかんした世界観せかいかんとも言いえよう。

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（二）和辻哲郎わつじてつろう

　1919（大正たいしょう8）年に『古寺巡礼こじじゅんれい』を刊行かんこうしたことをきっかけに、後に京都大学きょうとだいがくと東京大学とうきょうだいがくに着任ちゃくにんすることになる和辻哲郎わつじてつろうは日本文化にほんぶんかへ関心かんしんを寄よせるようになった。また、1927-28（昭和しょうわ2-3）年のドイツ留学りゅうがくの体験たいけんが、1935（昭和しょうわ10）年刊行かんこうの日本文化論にほんぶんかろん『風土ふうど』の構想こうそうを生うむことになった。

　『風土ふうど』　本書ほんしょでは日本にほんを含ふくむ東ひがしアジア地域ちいきの風土ふうどを「モンスーン型がた」と称しょうした。そのうち日本にほんの場合ばあい、夏なつの太平洋側たいへいようがわでは台風たいふうによる大雨おおあめが、冬ふゆの日本海側にほんかいがわでは大雪おおゆきがそれぞれ降ふるところから、日本人にほんじんは激はげしやすいと同時どうじに辛抱しんぼうとも言いえ、矛盾むじゅんとも言いえるとされている。また、社会組織しゃかいそしきや人間関係にんげんかんけいの面めんでは日本人にほんじんの「しめ〈湿しめ〉やかさ」が注目ちゅうもくされ、特とくに緊密きんみつに結むすばれている日本にほん社会しゃかいを動うごかす原動力げんどうりょくとなっており、この点てんにおいて西欧せいおう型がたの人間関係にんげんかんけいとは対照的たいしょうてきであるという。そして、このしめやかな家族関係かぞくかんけいは、最終的さいしゅうてきに天皇てんのうを頂点ちょうてんとする一大家族いちだいかぞくとして日本国家にほんこっかにまで収斂しゅうれんされていく、と締しめくくられている。

　このような風土論ふうどろんは明あきらかに国家主義的こっかしゅぎてきな傾向けいこうを帯おびているが、和辻わつじにあってはその倫理学りんりがくの到達点とうたつてんにつながるものであろう。主観的しゅかんてきな面めんが目立めだつとは言いえ、観念的かんねんてきな西田哲学にしだてつがくと違ちがい、和辻わつじの思想しそうはより具体的ぐたいてきで、人間性にんげんせいに豊ゆたかな関心かんしんを注そそいでいると言いえよう。

（文責ぶんせき：黄智暉こうちき）

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参考文献さんこうぶんけん

日本史研究会編『講座日本文化史』、三一書房、1971年
石田一良編『日本文化史概論』、吉川弘文館、1978年
久保田淳編『日本文学史』、おうふう、1997年
五味文彦ほか編『詳説日本史研究』、山川出版社、1998年
中澤伸弘『図解雑学日本の文化』、ナツメ社、2002年
小森陽一ほか編『近代日本の文化史』、岩波書店、2002年
大久保喬樹『日本文化論の系譜』、中央公論新社、2003年
岸俊男ほか編『週刊朝日百科日本の歴史』、朝日新聞社、2004年
遠藤嘉基、池垣武郎『注解日本文学史』、中央図書、2005年

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